واقع الفـرانكوفونيـة في الجزائــر
مما لاشك فيه أن اختيار الجزائر كأول هدف استعماري لفرنسا من بين دول المغرب العربي كلها واحتلالها سنة 1830 نتيجة خلاف مالي بين داي الجزائر وبين فرنسا.[1] قد جعل هذا الاحتلال منطلق لغزو دول أخرى في المنطقة انتهت بالغزو الكامل لموريتانيا سنة 1934.إلا أن غزو الجزائر من قبل الفرنسيين بدا واضحا عليه الطابع الدموي أكثر من أي غزو لها في أي مكان آخر، ولا نريد في هذه الدراسة أن نخوض في هذا الجانب من الاستعمار الفرنسي للجزائر بل تتلخص غايتنا في دراسة الجانب الثقافي من الإستعمار والسياسة التي اتبعتها فرنسا في العمل على فرنسة المجتمع الجزائريبهدف القضاء على لغته العربية؛ ذلك لأن اللغة بمثابة وعاء للثقافة والتاريخ وهي أداة رئيسية في عملية التطبيع، إضافة إلى أن مجال الثقافة يمثل ركيزة من أهم الركائز التي لايتخلى عنها الإستعمار فنحن نجد أن الشعوب المستعمَرة بعدما تتحرر من استعمارها أنها عادة ماتحاول التحرر من الاستعمار الثقافي أيضا، وتبدأ عملية البحث في تراثها لتعاود الارتباط بجذورها وهويتها الوطنية.فنجد مثلا فرانز فانون في كتابه معذبو الأرض قد وجه كلامه إلى عدو واضح يتمثل في الدور الذي تلعبه البرجوازيات الإستعمارية والمحلية من خلال الأنشطة السياحية في عملية (الانحطاط والتدهور الثقافي في العالم الثالث) حيث تناول فانون في الفصل الرابع من كتابه مفهوم الثقافة الشعبية كجزء من الثقافة الوطنية _ أو القومية_ وقام بتحليل نجده رائعا لدورها في مرحلة النضال الوطني والقومي من أجل التحرر والسيادة فيقول: "إن المستعمَر حين يجدد أغراض وحركة الحرفة والرقص والموسيقى والأدب وحكايات البطولة إنما يعيد بناء إدراكه للعالم، فيفقد العالم في نظره طابع اللعنة وتتجمع عندئذ الشروط اللازمة لخوض المعركة التي لابد من خوضها. لقد شهدنا تحرك التجليات الثقافية ورأينا هذا التحرك، إن هذه الأشكال الجديدة مرتبطة بنضج الوعي القومي وهذا التحرك يريد أن يتحقق في واقع موضوعي يريد أن يصير إلى مؤسسة قائمة؛ لذلك كان لابد من وجود قومي مهما كلف الأمر".[2]وما يهمنا هو أنه بالرغم من المعركة القومية التي تخوضها الجزائر من بداية استقلالها عام 1962 ضد الفرنسة والاستعمار الثقافي، ورفضها الإنضمام إلى منظمة الفرانكوفونية مثلها مثل باقي المستعمرات الفرنسية إلا أنها تعد البلد الثاني في العالم من حيث عدد الفرانكوفونيين إذ تبلغ نسبة المتحدثين بالفرنسية 50% من السكان.[3]ونبين هنا أن اللغة العربية كادت تكون غريبة في الجزائر قبل استقلالها عام 1962 فلم تكن لغة التعليم في المدارس الحكومية ولا لغة الثقافة ووسائل الإعلام ولا لغة الإدارة والمعاملات في إدارة الإحتلال الفرنسية بالإضافة إلى أنها لم تكن لغة الوسط الإجتماعي الذي تم فرنسته بشكل مقصود وشبه كامل في كل المدن والقرى الجزائرية وكأن الجزائر قطعة أو ولاية من ولايات فرنسا.[4] فواقع الجزائر إذاً لم يكن غائبا أبدا عن المشروع الفرانكوفوني وإن لم تكن إنطلاقته في بدايات إستعمارها لها.ومن خلال قراءتنا لعدد من المراجع والمقالات تبين لنا أن أول مشكلة واجهت الجزائر بعد الاستقلال هي مشكلة تعريب التعليم؛ ذلك لأن ما تمخض عن سياسة فرنسا الاستعمارية أنها لم تترك في الجزائر أية مؤسسات تعليمية باللغة العربية فاستيلائها على الأملاك التعليمية والدينية قد حرك حتى الفرنسيين الذين يقفون موقفا عدائيا من الجزائريين فنجد دي توكوفيل مثلا قد صرح بقوله:" لقد وضعنا أيدينا في كل مكان على هذه الأملاك (الأوقاف) ثم وجهناناها غير الوجهة التي كانت تستعمل فيها في الماضي، لقد عطلنا المؤسسات الخيرية وهكذا تركنا المدارس تموت والندوات العلمية تندثر"[5].وبذلك نجد بأن عملية فرنسة الجزائر من خلال محاربة الثقافة واللغة العربية بالقضاء على معاهدها ومدارسها _المتوفرة قبل الإستعمار_ وتحويلها في الغالب إلى مدارس للتعليم الفرنسي الخالص بالإضافة إلى استحواذها على العديد من الكتب والمخطوطات العربية والتراث العربي المتوفرة في الجزائر وأخذها إلى مكتبات فرنسية، وهذا مايفسر ثراء المكتبات الفرنسية في مختلف ولايات فرنسا بتلك الكتب والمخطوطات العربية ووثائق التاريخ الجزائري مابين قديمه وحديثه، وقد توجت فرنسا سياستها هذه بإصدار قاون حكومي رسمي تعتبر فيه اللغة العربية لغة أجنبية في الجزائر.[6]فهدف الإستعمار من وراء ذلك كله هو القضاء على العربية في المدى البعيد كي يتحقق هدفه الرئيسي في فرنسة الجزائريين لغة وفكرا.ويضاف على هذا تصريحات علنية لمستعمرين فرنسيين يظهر فيها هدفهم من سياسة التجهيل المقصودة للشعب الجزائري بصورة واضحة وهي أن العدو الجاهل يمكن السيطرة عليه واستغلاله بطريقة أفضل من العدو المتعلم، ومن هنا عملوا على حصر تعليم أبناء الجزائر في نطاق ضيق للغاية حيث حرموهم من تعلم لغتهم وثقافتهم العربية وفي الوقت نفسه لم يعلموهم اللغة الفرنسية فالمدارس التي كان يتم إنشاؤها للجزائريين كانت أيضا تتماشى مع سياسة التجهيل.[7]وبما يتعلق بهذا الأمر يشير المؤرخ الفرنسي روبير أرون إلى إحصاءات ترجع إلى عام 1948 تتعلق باللغة الفرنسية _بشكل علمي_ يوضح من خلالها أن مانسبته 15% من رجال الجزائر و 6% من بين نسائها يستطيعون أن يتكلموا القليل من الفرنسية، وأن ما نسبته 6% من الرجال و2% من النساء يستطيعوا أن يكتبوا بها.[8]إلا أنه بالرغم من كل محاولات الفرنسة فلقد حافظت اللغة العربية على وجودها من خلال ثلاث خطوط:· الأول هو المدارس القرآنية والوعظ والإرشاد في المساجد فلقد نجحت بالاحتفاظ باللغة العربية موجودة بالرغم من تواضعها وانخفاض مستواها، ومراقبة السلطات الفرنسية لأئمة المساجد بحجة عدم انحراف الإمام عن الخط الأخلاقي والتطرق إلى موضوعات تتعلق بالسياسة.· الثاني إنشاء ثلاث مدارس ثانوية باللغتين العربية والفرنسية عام 1850 مع التركيز على اللغة الفرنسية، ولقد كتب لهذه المدارس أن تخرج عددا من الجزائريين المختصين في الصحافة والتعليم والترجمة.[9]· الثالث قيام الجمعيات الخيرية الاسلامية في ميزاب وحزب الشعب الجزائري وجمعية العلماء بتأسيس المدارس العربية والنوادي الوطنية والمساجد الاسلامية في كل مكان من أرض الجزائر.حيث كان الهدف من وراء هذا النشاط العمل على القضاء على سياسة الفرنسة في المدى البعيد بإحياء اللغة العربية ونشرها بين الجزائريين في كل مكان على أرض الجزائر، ومقاومة سياسة التجهيل التي اتبعها الفرنسيون تجاه تعليم أبناء الجزائر فلقد كان الجزائريون في المدارس الحكومية الفرنسية لايمثلون إلا نسبة 10% من جملة عدد الأطفال المتعلمين؛ فالتعليم كان اجباريا ومجانيا بالنسبة لأبناء الجالية الأوروبية في الجزائر ولكن في المقابل هو غير اجباري بالنسبة لأبناء الجزائر فلا يمكنهم الإلتحاق بالمدارس إلا في نطاق سياسة تجهيل الجزائريين.[10]ونتيجة لذلك انطلقت مع نهايات الحرب العالمية الأولى مرحلة جديدة من مراحل نضالات الشعب الجزائري تمثلت باتجاههم إلى تعليم أنفسهم بأنفسهم تعليما عربيا حفاظا على مقوماتهم العربية من جهة ولإعداد أجيال مثقفة تكون قادرة على تحرير الجزائر من الإستعمار من جهة أخرى.ولعلنا نستطيع أن نعتبر هذه المرحلة بمثابة حركة شعبية علمية تربوية كان من نتائجها _خلال فترة العشرينات والثلاثينات والأربعينات_ نمو الوعي القومي والإعتزاز بالشخصية القومية الجزائرية وبالتراث العربي، ولقد استمرت هذه المرحلة إلى أن قامت ثورة الفاتح في تشرين الثاني عام 1954 المشهورة بثورة المليون شهيد والتي كانت بمثابة حد فاصل للإحتلال الفرنسي للجزائر وفتحت لهم أبواب التقدم الثقافي في كل رقعة من أرض الجزائر.[11]
[4] مصطفى المسناوي. "الفرانكوفونية كأداة لتفجير الهويات الثقافية". مجلة العربي. العدد551 . أكتوبر 2001. ص73.[5] أبو القاسم سعد الله.الحركة الوطنية الجزائرية.(بيروت: دار ا؟لأدب، 1969).ص74.[6] تركي رابح. الشيخ عبد الحميد بن باديس رائد الإصلاح والتربية في الجزائر.ط3(الجزائر:الشركة الوطنية للنشر،1981). ص150.[7] المرجع السابق. ص 124_157.[8] أبو القاسم سعد الله. مرجع سابق. ص76.[9] أبو القاسم سعد الله. مرجع سابق. ص75.[10] لمزيد من الإطلاع أنظر: تركي رابح. الشيخ عبد الحميد بن باديس رائد الإصلاح والتربية في الجزائر. ص 124_157.[11] تركي رابح. "أضواء على سياسة تعريب التعليم والإدارة والمحيط الاجتماعي في الجزائر". المستقبل العربي.العدد57. تشرين الثاني1983. ص89.
[/right]
__________________
[center]أجمل شيء في الحياة ...
حينما تكتشف وجود أناس قلوبهم مثل اللؤلؤ المكنون
في الرقة واللمعان والصفاء والنقاء ... قلوبهم لا تحمل إلا الحب
اللهم احفظهم وأكرمهم واجمعني بهم تحت ظلك
[/center]
الصفحة الرئيسية 
اليومية 
مكتبة الصور 
س .و .ج 
ابحـث 
التسجيل 
دخول 
موضوع: واقع الفـرانكوفونيـة في الجزائــر 
السبت مارس 31, 2007 11:36 pm
